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六艺之教的智育因素
西周的学校教育内容的主体是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数六项科目。www.Pinwenba.com春秋战国以来，六艺之教又成为儒家教育的重要科目。对六艺之教的分析，能够使我们对儒家教育的特点有进一步的深入理解。
“六艺”作为三代时期的教育科目，本身包含着德育、智育、体育、美育诸因素在内。而且，“六艺”中每一项科目在教育中都有所侧重，如“礼”侧重在德育，“乐”侧重在美育，“射”、“御”侧重在体育和军事教育，“书”、“数”则侧重于智育。但是，这仅仅是相对而言。事实上，“六艺”之教是综合素质的教育，现代教育学所讲德育、智育、体育和美育，在六艺的学科中是融为一体的。
本文着重论述六艺之教的智育因素及其特色。
一、 礼乐之教与智育
礼起源于原始社会的宗教礼仪，经夏商至西周，终于演变成为包括宗教、伦理、政治、家庭等各种生活在内的行为规范的总和。因而，礼的教育，首先是一种政治伦理的教育。《左传·文公十八年》说：“先君周公制礼曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”《左传·僖公二十七年》称：“礼乐，德之则也。”他们均认为礼是道德行为的准则。
但是，由于礼是贯穿于祭祀、宾客、朝廷、表纪、军旅、车马等各类社会活动的礼仪，并且往往能体现出一个贵族成员的文化教养程度，它需要许多专门知识技能、行为模式的训练，这就涉及到智育。如西周的吉、凶、军、宾、嘉“五礼”就包含着这类专门知识和技能的训练。当时的礼教，确实需要非常严格的知识和技能训练。西周的国学分为小学、大学两级。由于年龄不同、智力水平不同、社会活动的范围不同，故而其礼教的内容和特点也不同。《大戴礼记·保傅》称：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”《礼记·内则》载：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男褩革，女褩丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”学生年幼时，主要是培养他们的行为习惯，给他们灌输关于礼的基本知识。只有到了十五岁的“大学”阶段以后，才进行全面的礼教，即所谓“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐而知朝廷君臣之礼。”（汉书·食货志.）大学阶段所学之礼，包含着一个贵族青年必须具有的文化修养，即“十五岁人太学，学君臣朝廷王事之纪，则文法典艺具存于此矣”。（御览，卷六一三.）这时，学生们才真正开始学习和掌握“朝廷王事”、“文法典艺”的各类文化知识和技能训练。
“乐”也是起源于原始社会的一种包括音乐、舞蹈、诗歌在内的综合艺术，所以，乐教首先是一种美育的形式。但是，乐教往往是和礼教相配合的，即所谓“乐所以修内也，礼所以修外也”。礼记·文王世子.乐教一方面包含着德育和美育的因素，因为“乐者，通伦理者也”（礼记·乐记.）；另一方面也包含着智育的因素，乐也是三代时期贵族青年必须具有的知识技能和文化修养。
在原始社会，曾经有过“声教讫于四海”尚书·禹贡.的阶段，因为没有文字，“声”成为交流、表达思想感情的重要工具，因而原始的“声教”(或“乐教”)发挥着更加重要的教育作用。当文字成为主要的思想交流、学校教育的工具之后，“乐教”本身发生了变化，它已将诗歌的阅读、写作、吟唱的“乐语之教”包括在内，“乐语之教”甚至包括一般的语文教学在内。据《周礼·春官·大司乐》载：乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”等项内容，它们均是由大司乐传输给国子，让他们在各种礼仪、酬唱、应答的社会交往活动中能自如地酬唱应答。这里所谓的“兴、道、讽、诵、言、语”，均是指作诗为文的形式和方法，如“兴”是诗歌中的比喻；“道”即“导”，指借古证今的启发引导；“讽”指读书背文；“诵”指歌咏吟诵、配乐咏诗等。可见，乐语之教主要是一种语文教学，这显然是一种智育。另外，乐教还包括传授音乐、舞蹈的知识技能在内，如《周礼·地官·舞师》云：“舞师，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。”乐师教乐仪也是这样，《春官·乐师》载：乐师“教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之，环拜以钟鼓为节。”孙诒让疏曰：“‘教乐仪’者，教作乐以节仪，仪与乐必相应也。”总之，这些舞蹈、音乐都需要更丰富的知识和熟练的技能，因而乐教无疑是包含着智育的内容的。
二、 射御之教与智育
射、御是三代时期武士必具的技能，是贵族青年晋身的重要条件。据《礼记·射义》，周天子选择诸侯、卿、大夫、士的办法是试射，诸侯每年要贡士于天子，天子试之于射宫，合格者才能参加祭典。三代时期，战事频繁，贵族中流行尚武精神，而射箭、驾驶战车是两项最重要的军事技能。所以，射御之教成为三代学校教学的主要内容。
射，主要是指射箭技术的训练；御，则是指驾驶战车的技术训练。射御之教主要属于与军事有关的体育。但是，射御又是一种技能的训练，尤其是操作技能的训练，这显然是属于智育的范围。
所谓技能，是指合乎法则要求的行为方式。技能的训练，即是在理解法则知识的前提下对行为方式的掌握与完善。所以，对射御而言，法则知识的学习和行为动作的训练是射御之教的两个重要方面。关于教射，郑玄有“五射”之说，它们是“白矢、参连、剡注、襄尺、井仪”。这是教射的五类法则。如“白矢”即是要求射透箭靶，见其镞白；“参连”为射连珠箭；“剡注”为射水平箭；“襄尺”要求射箭时肘平，肘上可放一杯水，使臂直如箭；“井仪”要求四箭中靶后呈井状。学生在学射时按照这些法则要求，进行习射的训练。在当时，射箭不仅仅是一种武术的行为方式，还是一种社会的行为方式，它还能体现长幼尊卑的社会秩序，所以，习射的法则还包括礼教在内。《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”于是，教射必须让学生了解内与外的双重行为法则，即如《礼记·射义》所云：“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。”学射者在掌握法则的前提下进行严格的行为训... -->>
六艺之教的智育因素
西周的学校教育内容的主体是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数六项科目。www.Pinwenba.com春秋战国以来，六艺之教又成为儒家教育的重要科目。对六艺之教的分析，能够使我们对儒家教育的特点有进一步的深入理解。
“六艺”作为三代时期的教育科目，本身包含着德育、智育、体育、美育诸因素在内。而且，“六艺”中每一项科目在教育中都有所侧重，如“礼”侧重在德育，“乐”侧重在美育，“射”、“御”侧重在体育和军事教育，“书”、“数”则侧重于智育。但是，这仅仅是相对而言。事实上，“六艺”之教是综合素质的教育，现代教育学所讲德育、智育、体育和美育，在六艺的学科中是融为一体的。
本文着重论述六艺之教的智育因素及其特色。
一、 礼乐之教与智育
礼起源于原始社会的宗教礼仪，经夏商至西周，终于演变成为包括宗教、伦理、政治、家庭等各种生活在内的行为规范的总和。因而，礼的教育，首先是一种政治伦理的教育。《左传·文公十八年》说：“先君周公制礼曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”《左传·僖公二十七年》称：“礼乐，德之则也。”他们均认为礼是道德行为的准则。
但是，由于礼是贯穿于祭祀、宾客、朝廷、表纪、军旅、车马等各类社会活动的礼仪，并且往往能体现出一个贵族成员的文化教养程度，它需要许多专门知识技能、行为模式的训练，这就涉及到智育。如西周的吉、凶、军、宾、嘉“五礼”就包含着这类专门知识和技能的训练。当时的礼教，确实需要非常严格的知识和技能训练。西周的国学分为小学、大学两级。由于年龄不同、智力水平不同、社会活动的范围不同，故而其礼教的内容和特点也不同。《大戴礼记·保傅》称：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”《礼记·内则》载：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男褩革，女褩丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”学生年幼时，主要是培养他们的行为习惯，给他们灌输关于礼的基本知识。只有到了十五岁的“大学”阶段以后，才进行全面的礼教，即所谓“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐而知朝廷君臣之礼。”（汉书·食货志.）大学阶段所学之礼，包含着一个贵族青年必须具有的文化修养，即“十五岁人太学，学君臣朝廷王事之纪，则文法典艺具存于此矣”。（御览，卷六一三.）这时，学生们才真正开始学习和掌握“朝廷王事”、“文法典艺”的各类文化知识和技能训练。
“乐”也是起源于原始社会的一种包括音乐、舞蹈、诗歌在内的综合艺术，所以，乐教首先是一种美育的形式。但是，乐教往往是和礼教相配合的，即所谓“乐所以修内也，礼所以修外也”。礼记·文王世子.乐教一方面包含着德育和美育的因素，因为“乐者，通伦理者也”（礼记·乐记.）；另一方面也包含着智育的因素，乐也是三代时期贵族青年必须具有的知识技能和文化修养。
在原始社会，曾经有过“声教讫于四海”尚书·禹贡.的阶段，因为没有文字，“声”成为交流、表达思想感情的重要工具，因而原始的“声教”(或“乐教”)发挥着更加重要的教育作用。当文字成为主要的思想交流、学校教育的工具之后，“乐教”本身发生了变化，它已将诗歌的阅读、写作、吟唱的“乐语之教”包括在内，“乐语之教”甚至包括一般的语文教学在内。据《周礼·春官·大司乐》载：乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”等项内容，它们均是由大司乐传输给国子，让他们在各种礼仪、酬唱、应答的社会交往活动中能自如地酬唱应答。这里所谓的“兴、道、讽、诵、言、语”，均是指作诗为文的形式和方法，如“兴”是诗歌中的比喻；“道”即“导”，指借古证今的启发引导；“讽”指读书背文；“诵”指歌咏吟诵、配乐咏诗等。可见，乐语之教主要是一种语文教学，这显然是一种智育。另外，乐教还包括传授音乐、舞蹈的知识技能在内，如《周礼·地官·舞师》云：“舞师，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。”乐师教乐仪也是这样，《春官·乐师》载：乐师“教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之，环拜以钟鼓为节。”孙诒让疏曰：“‘教乐仪’者，教作乐以节仪，仪与乐必相应也。”总之，这些舞蹈、音乐都需要更丰富的知识和熟练的技能，因而乐教无疑是包含着智育的内容的。
二、 射御之教与智育
射、御是三代时期武士必具的技能，是贵族青年晋身的重要条件。据《礼记·射义》，周天子选择诸侯、卿、大夫、士的办法是试射，诸侯每年要贡士于天子，天子试之于射宫，合格者才能参加祭典。三代时期，战事频繁，贵族中流行尚武精神，而射箭、驾驶战车是两项最重要的军事技能。所以，射御之教成为三代学校教学的主要内容。
射，主要是指射箭技术的训练；御，则是指驾驶战车的技术训练。射御之教主要属于与军事有关的体育。但是，射御又是一种技能的训练，尤其是操作技能的训练，这显然是属于智育的范围。
所谓技能，是指合乎法则要求的行为方式。技能的训练，即是在理解法则知识的前提下对行为方式的掌握与完善。所以，对射御而言，法则知识的学习和行为动作的训练是射御之教的两个重要方面。关于教射，郑玄有“五射”之说，它们是“白矢、参连、剡注、襄尺、井仪”。这是教射的五类法则。如“白矢”即是要求射透箭靶，见其镞白；“参连”为射连珠箭；“剡注”为射水平箭；“襄尺”要求射箭时肘平，肘上可放一杯水，使臂直如箭；“井仪”要求四箭中靶后呈井状。学生在学射时按照这些法则要求，进行习射的训练。在当时，射箭不仅仅是一种武术的行为方式，还是一种社会的行为方式，它还能体现长幼尊卑的社会秩序，所以，习射的法则还包括礼教在内。《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”于是，教射必须让学生了解内与外的双重行为法则，即如《礼记·射义》所云：“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。”学射者在掌握法则的前提下进行严格的行为训... -->>
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